人们对世界的知，是一个主动的动态行为由感知、观念、法；由点线面、科学定理、经济自由，只是确立了一个判断力的自主性。然而这个判断力是随着力量能力的变化而处于运动状态的，没有绝对的静态，只有相对的静态，或者说存在。人们自我的能力已经能够达到

日期:2015-06-13  点击:2797

思考代替了推理认识再一步清晰，但清晰的是力量。一个拥有充足动能的国家形式，它的目的不是进步而是强大，一种原始自然的强大。这种强大应该是万世不变的，其势是存在的基础，然而只是基础，人的认识已经有能力认识这一点。思考代

日期:2015-06-13  点击:3089

魔鬼显现李汉潮拥有了工具，人则拥有了用之不尽的力量，于是，人以力量的新形式表现自己。这个新工具就是科学，或者说是由科学的结构形式建立的国家。然而，与其说是国家还不如说是一个新的力量自然的本能存在，它必然的要表

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力量的新形式李汉潮各种角色的人都要服从于信徒的角色，但必须从本身角色作起。于是一个共同的善从现实之中产生了，每一个人的行动都依次汇聚在一起，形成一个超级存在。它的本质是能动性存在，特色是实现自己的作用，即突破现实

日期:2015-06-13  点击:2388

自我意识李汉潮关于未知而又可知的未来的期许，表现了我们所拥有的力量的运动本能，它总是企图从现在走向未来，而事实上从未间断。特别是当我们的知停滞在现有的状态时，未来的神秘性就以未知的形式显现出来。世俗的教会体系

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救赎的是力量本能救赎，救赎的是力量本能，一方面是认识，一方面是赐予它建设性，即行动起来。原罪的观念为力量意志奠定了基础，但确实符合力量本性，一个毫无意义的释放本能。正是它在一种意义的指导下创造了世界，这个意义就是存在

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力量的作用是自然力量的痕迹划过历史的天空，它照亮的是激情意志，以此而认识的是涌动不羁的自我的欲望。内心的骚动伴随着变化多端的世界而萌发，一个人如何获得自我？力量的作用是自然，血与火的生存斗争激发的是原始的欲望，然而人

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力量的必然性和创造命运的现实性确立了力量意志对力量的肯定构成了一个超自我的力量的个体，同时创建了一个力量世界。由人所掌握的知以实现力量形式而彰显其存在，并以人的形象而实现其自然意义。古希腊哲学针对力量而产生针对力量而消亡，其时力量还没有强大到兼

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神圣生活李汉潮知识面对力量的冲击再一次唤起认识，穆斯林统治者不把自己当做外来者，而是把印度当作自己的祖国来统治，他们的神逐渐的加入表现的行列。对神的虔诚所积聚起来的意志力再一次转换到知见，通过爱、虔诚、歌舞，

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奥义的知的表现李汉潮量的深入导致了质变，一切的行为意志获得了智识，于是，知就是神。我、梵、幻合一就是知的行为，其彼是汝，我即梵就是知本身，而幻则是表现的那个什么。变化是有生命的，幻的现象是梵我合一的生命表现，我只有

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断和常本身都是知的认识如来法就是非法非非法，就是非知的法。它由知而去知如来时的非知的形式，及其非知的存在，从而确立了非知的存在。它企图建立非生非灭的法，然而其非知的认识是知，而不是其他。断和常本身都是知的认识，但在佛教的作

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梵的真实存在李汉潮不言自明的意义：我存在，并且真实存在，这是世界存在的基础。事实上世界是一切事物存在的基础，但是没有我的存在则不可知。变化预示着力量的存在，同时预示着一种改变，这个改变是相对于这个世界的，如果用自

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业弥曼差李汉潮?事真意在于求知，在于获得力量奥义。真知首先从一定的认识开始，那就是一定的量、一定的形式、一定的行为所表现的存在，或者说认识具体的存在行为、存在形式、存在的量。祭祀仪式在求真的过程中代表了其量的

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正理絮李汉潮知表现在认识之后的自我的行为，它建立在极微积聚的个体的实之上。其中的?和业进一步表现了我和意，唯一不同的是我成了主导的因，或者说知成了自主的因。明了一切认识一切的行为，本身就超越了一切，这是知的

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胜论法李汉潮共同存在是一种距离，这是法的距离。由此世界具有真实性。万物共存各具形式，存在于我们周围的事物是一个不同的存在，它们各自独立而具有实相。彼此的距离相依相靠，其真实存在确立了整体的存在和法，相应的整

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数论就是量论数论就是量论。但不是能量之论，而是进一步的能量之论在一定量的基础上实现一定量的存在。它表现了一种知的悟性，实现的是人主动性自由性努力的程度。积此，构成了一步一步的境界，其中具体形式具体功能的特殊性所表

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识数和制数李汉潮一个真实的认识呈现在眼前。一棵棵树，一粒粒果实，一座座山丘，在区别中表现出一个同一的认识，那就是真实。确立一棵树两棵树是建立在这样的一个基础上的，那就是一棵树的不变的单元，它标志着一个量的存在。

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薄伽梵李汉潮力量通过奥义在一种认识的层面上发挥作用，人不是神但人发挥的是神性，运用的是存在奥义。在物质的基础上，人表现出存在的奥义，其内心不断的斗争是确立奥义而脱离物质的相对静态，而彼此之间的斗争则确立了一

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断常的分化现象李汉潮变化必然的包含断和常。人本身就是一个变化，是生与死之间的存在，它必然的包涵着一定形式的有限的知性和无形式限制的绝对的神性。然而不论是人的相对的知还是神的绝对的知都是通过变化获得的，一个必然的事实

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种姓的形式现象李汉潮种姓是变化与真实之区分的共存现象，是人与神的共存。它在变化中实现了真实也就是实现了不变化的意义，或者是在人之中实现了神的存在。这是关于自然存在序列的直接认识，并动态的确立了一种等级制度，即整体的

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