《老子》二十一章（原文）　大德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。恍兮惚兮，其中有物；惚兮恍兮，其中有象；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古至今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。［注释］（1）大

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《老子》二十章（原文）　唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢,如春登台。我独泊兮，其未兆。沌沌兮，如婴儿之未孩；??兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚

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《老子》十九章（原文）　绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。［注释］（1）属（zhu）：跟随、附加。［正译］　绝圣抛弃智慧，人民将获利

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《老子》十八章（原文）　大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。［注释］（1）大道：这里的大道，是指符合正义和规律的人类的行为准则或规范。［正译］　　大道废弃了，它里面也会有仁义；聪明智慧

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《老子》十七章（原文）　太上，不知有之；其次，亲之誉之；其下，畏之侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言！功成事遂，百姓皆谓我自然。［注释］（1）太上：最好的统治者。（2）悠兮：犹豫、小心貌。（3）自然：这里的自然，是指

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《老子》十六章（原文）　致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。［注释］（1）笃：

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《老子》十五章（原文）　古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。孰能浊以止，静之徐清？孰能安以久，动之徐

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《老子》十四章（原文）　视之不见，名曰希；听之不闻，名曰夷；摸之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。一者，其上不?，其下不昧，绵绵兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见

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《老子》十三章（原文）　宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，

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《老子》十二章（原文）　五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。［注释］（1）口爽：味觉失灵，口味受伤。（2）畋（tian）猎：打猎、狩猎。（3）行妨

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《老子》十一章（原文）　三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。［注释］（1）辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条。（2）毂（gu）：车轮中心的

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《老子》十章（原文）　载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无智乎？天门开合，能为雌乎？明白四达，能无知乎？［注释］（1）载：语气助词，发语词。（2）抱一：抱气以守。一，本意是

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《老子》九章（原文）　持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。［注释］（1）已：停止（2）揣：打造、锻打。［正译］　执持想要待得盈满，我看不如适时停止。兵器

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《老子》八章（原文）　上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。［注释］（1）善：擅长，善于。（2）几：几乎，接近。（3）尤：罪过

日期:2015-06-17  点击:580

《老子》七章（原文）天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。［正译］　天长地久。天地之所以能够长久存在，那是因为它不自我产生，所以它才能够

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《老子》六章（原文）　谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。［注释］（1）谷：同四章的冲。山谷空虚，空虚之意。（2）玄牝（pin）：玄妙的母体。牝，雌性动物或母体。（3）绵绵：无限延续和延伸貌。

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《老子》五章（原文）　天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言速穷，不如守中。［注释］（1）刍（chu）狗：用草扎成的狗。古代用于祭祀，祭祀完毕，就把它扔掉或烧掉

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《老子》四章　(原文)　道冲，而用之又不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似若存。吾不知其谁之子，象帝之先。［注释］（1）冲：通盅（chong)，器物虚空，喻空虚。（2）湛（zhan）：古字沉湛音义相同，沉没、隐没之意。［正译］道虽然

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《老子》三章(原文)　　不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为。为无为，则无不治。［注释］（1）实其腹：用气充实

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《老子》二章　(原文)　天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相倾，音声之相和，前后之相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃

日期:2015-06-17  点击:590